幸福とリベラルアーツ

動き1。

私はうまくいくかもしれません。 私は幸せかもしれません。 私は苦しみから解放されるかもしれない。
あなたはうまくいくかもしれません。 あなたは幸せになれますか? あなたは苦しみから解放されますか?
すべてがうまくいくかもしれません。 すべてが幸せになるかもしれません。 すべて苦しみから解放されるかもしれません。

動き2。

イリノイウェスリアンの使命の声明に「幸福」という言葉が現れないのは興味深い事実です。 私たちはあなたが創造的、批判的、好奇心が強いことを望みますが、必ずしも喜ばれるとは限りません。 私たちは、あなたが民主主義と世界社会の市民であることを望んでいますが、必ずしも世界の上にあるわけではありません。 私たちはあなたに専門知識と包括的な世界観がありますが、必ずしも明るい見通しではありません。 現在、私たちの現在の使命の声明がまとめられた過程に参加した人物として、私たちは「私たちが欲しい」というフレーズを使用することは不公平であることを知っています。物事を含めるか、それを放棄するための認識可能な動機。 ほとんどの使命に関する声明には間違いないが、私たちの使命は理想、特別利益訴訟、妥協、委員会による執筆以上の議論で満ちた長い共同体プロセスの結果であった。 それでも、誰も幸福を特別な関心事として誓っていないし、幸せを覚えている限り、誰もが主張した理想の中にはない。 それは単に上がらなかった。

私たちは、この省略に(それが省略されている場合)一人ではありません。 私どものピアグループまたは私たちの志望グループのいずれかと比較して、小規模のリベラルアーツカレッジは通常、彼らの使命に関する声明で幸福を言及していません。 私がリベラルアーツが中心的な場所を持っていると考えることができる他の学校の私の体系的な調査では、2つだけが彼らの使命の声明に「幸せ」または「幸福」という言葉を使用しています。 コルビーカレッジは、自分自身に満足している学生を志望していますが、言葉の適用範囲が狭いと考えられているようです。 デューク大学だけが理想として幸福を言います:デュークの使命は、大学に、人間の幸福を促進する教授奨学の分野を「追求する」ことを要求しています。 ここでも、卒業生が自分自身を幸せにしなければならないことを意味するのか、単に他人に幸福をもたらすべきなのかは曖昧です。

ミッションステートメントからの幸福の省略から学ばれる教訓は、ミッションステートメントが本質的に多孔性で還元性のある文書であり、決して私たちの理想の全体を捉えないという事実を除いて – (注意しなければならない人) – 教養は、幸福は、リベラルアーツが何をすべきか、すべきかについての我々の国家の進行中の議論において、顕著さまたは通貨を有する概念ではないということである。 幸福を私たちの使命とはみなさない「私たち」があれば、リベラルアーツの大学や一般の大学です。 そして、私が言うように、それは興味深いものです。 私たちは皆幸福に挑戦します。 多くの人は、すべての人間の行動の背後にある中心的な動機づけの原則であると言いました。 それは本当に自由教育ではありませんか? そうでない場合は、どうしてですか?

これらの疑問を追求するために、私はこの不当な “私たち”をしばらく使用し続けます。 私たちの使命に幸福を含まないことを意識的に選択した「私たち」があった場合、「私たちの」理由は何でしょうか? 私が見ているように、いくつかの可能性があります。

第一に、幸福の目標は価値があるかもしれないが、達成可能ではないということです。 おそらくそれはあまりにも非現実的すぎ、理想的すぎる、抽象的すぎる。 しかし、このような異論は、「創造性」と「性格の強さ」にも当然のように適用され、どちらも私たちの使命の一部であり、とにかく大学があらゆる面で価値を認識しなければ、理想と抽象の おそらく、幸福は、別の意味では達成不可能です。つまり、単に誕生した、または誕生していない、したがって変更できないものです。 一度に、これは心理学者の主観であった。 たとえばBrickman、Coates、Janoff-Bulmanの研究によると、宝くじ受賞者は1年ほど経ってから、宝くじに当たった直前の幸せに戻っています。 さらに驚くべきことに、事故で麻痺した人々にも同じことが当てはまります。 数年以内に彼らは一般の人口よりほんの少しだけ幸せです。 このような研究は、心理学者に、幸福には設定点があることを示唆しているようであった。 あなたが生まれていれば、何が起こっても幸せになります。あなたが生まれていれば、あなたは幸運なのです。 最近の研究では、設定点理論はかなり変更されています。 幸福のための私たちの遺伝的素質は、私たちが感じる幸福の約半分を占めるに過ぎません。状況によっては10%が考慮されます。宝くじに勝つか麻痺になるかは少し問題です。意図的な活動によって決定される。 あなたは幸福のための設定点を持って生まれました。言い換えれば、あなたが人生でしていることは、その設定点を大幅に上げたり下げたりすることができます。 だから私たちの使命から幸福を排除する “私たちの”理由がそれを達成することが不可能であるならば、私たちは間違っています。

もう一つの可能​​性は、幸福は単に重要ではないということです。 あなたが幸せであれば、これはとてもうまくいっています。この推論の行は行きますが、本当に重要なのは、あなたが好きなだけ空白を記入することです。 重要なことは真実です。 重要なのは道徳です。 より高い目的を持っている。 サイエンティアおよび/またはサピエント。 等々。 私よりも優れた学者は、おそらく私たちの名前で維持されているウェスリアンの伝統だけでなく、中世の大学にはるかに戻って、リベラルアーツ大学の教会に根ざしたこの見方を、教会に密接に関連し、現代の芸術。 教会に加わった大学のモデルでは、学習は常により高いもののためのものであり、幸福は報酬であり、以前よりも死後の可能性が高く、献身と自己犠牲の生活で支払ったものです。 しかし今日では、ミッションが中心的で明示的に宗教的である学校は、リベラル・アーツ・カレッジよりもミッション・ステートメントの幸福に言及する可能性が高い。そして、この幸福の評価の低下は、主に幸福が実際上の理想に二次的なものではないと疑われるような、世俗的な形で主に持続しているようです。Ursula LeGuinが言っているように、「私たちは、幸福をむしろ愚かなものとして考えることは、パンツや洗練された人たちによって奨励された悪い習慣を持っています。

幸福は重要ではないという意見に反論する方法はいくつかあります。 たとえば、ニコマチェンの倫理学では、幸福だけが「それ自身のためであり、決して他のもののためには決して」という選択肢ではないと主張するアリストテレスに従うことで、前提を完全に論ずることができます。自分だけでなく、幸福のためにも選択してください。 あるいは、たとえ幸福が道徳のような高位のものに二次的であっても、幸福はより高い目的のための手段として依然として重要であると主張することができる。 例えば、FowlerとChristakisの調査では、幸福が伝染していることが示されています。私が幸せなら、私の約半マイル以内に住んでいる親しい友人や家族は、私はそうではありません。 この効果は、いくつかの分離の程度を超えて保持されます。友人の友人は私がいれば幸せになる可能性が15%高く、友人の友人は9%高い可能性があります。 幸せな友人の友人の友人が$ 5000を得るよりも、幸せのチャンスが増えます。 幸せになろうとすることは、道徳的な行為であるとか、幸せになれる道徳的義務があることさえも推測されるかもしれません。

しかし、私が幸福が重要かどうかの問題に最も顕著な理由は、これだけです。 私たちの使命の声明は、ほとんどの場合と同様、単一の理想に焦点を当てていません。批判的思考、探求の精神、社会正義など、いくつかの袋を手に入れています。 だから、たとえ幸福がリベラル芸術にとってあまり重要ではないと言っても、それは私たちの使命の声明には現れない真実よりも、それがトップダースやそう。 私はあなたが学生、卒業生または教員の無作為なグループに歩いて、重要性の幸福と私たちの使命の声明のすべての重要なフレーズにランク付けするように頼んだら、幸福は誰のためにもトップの近くに出てくるだろうと思う。

これは、我々の架空の「私たち」がリベラルアーツの使命から幸福を除外することを選択した3番目の可能性につながります。つまり、幸福はリベラル教育に対してある意味で反対です。 例えば、幸福は、より良い生活のために努力するという私たちの欲求を減少させる、落ち着きや自己満足の状態を示唆している可能性があります。 このバージョンは、幸福そのものが古代と現代の両方の思想家によって論争されている前提である努力を必要としないと推定するので、反論するのは比較的容易である。 古代ギリシャの哲学者エピクルスは、喜びの面で幸福を定義していますが、幸福を追求するには「冷静な推論、あらゆる選択と回避の根拠を捜し求め、最高の潮流が魂を握る信念を捨てる」必要があると主張しています。 仏教の教義はさらに進んで、幸福は正しい信念、正しい意志、正しい発言、正しい行動、正しい生計、正しい努力、正しい思いやり、正しい集中の集中的な生活規律を必要とするということです。 最近の肯定的な心理学の私自身の自明な調査によれば、幸福の増加は複雑な多面的な仕事であることが最も良い科学的根拠であることが確認されています。関係の強化、楽観主義や感謝のような肯定的な感情を育み、自分よりも大きなものに貢献し、ただちに急ぐのではなく楽しい瞬間を味わったり、運動したり、よく食べたり、目標にコミットしたりするなど、 どんなアカウントでも、幸せになって滞在するのは難しい作業であり、決して挫折することには有害ではありません。

幸福はリベラル芸術に対抗するという前提のより強力なバージョンは、それ自体が幸福は問題ではないということです。 むしろ、幸福の終わりまでの明らかな手段が問題です。 例えば、無知が至福であれば、論理的には、少なくともいくつかの幸福の形態は、大学がその使命に関する声明に正の価値として含めるであろう無知を伴わなければならない。 この第3の可能性のバージョンは評価するのが難しい。 悲観主義者、あるいは意識が落ち込んでいる人々は、楽観的であるか非憂鬱な人々よりも、評価がより正確であると示唆する証拠がいくつかあります。 この現象は「うつ病のリアリズム」と呼ばれています。 一般的に、理論は、幸せな人々は楽観主義の偏見や不快なものよりも制御の錯覚のような影響を受けやすいです。 しかし私が言うことから、陪審員はまだ抑うつ的なリアリズムにはいない。 いくつかの肯定的な心理学者は、この理論を受け入れ、それにもかかわらず、幻想が適応的であるという主張に反論する。 しかし、他の心理学者は、その効果が些細な状況にしか適用されない、あるいはうつ状態にある人々が非抑うつ状態の人よりも文脈情報を実際に見落としていること、 少なくとも、幸福と真実との関係は、前提としてではなく、質問として最もよく表現されます。 確かに、私はリベラルアーツ大学の目標である幸福へのすべての可能な異論について同じ点を立てる:幸福は達成可能かどうか、それが重要かどうか、それがさらに進んでいるか妨げられているか、それはすべての質問、重要な知的および生命の質問であり、私の見解では、リベラルアーツの大学の使命に正確に適合しています。

だから私は、私たちの使命の声明に幸福を含めるようにケースを作っていますか? まあ、もし私が使命宣言書の書き直しを担当している哲学者の王だったら、私は決して志望しない投稿をしています。そうすれば、おそらくどこかで幸福を働かせるでしょう。 しかし、私は真実、歴史、そして美しさも含めたいと思っています。それも私たちの使命の声明には現れません。 私は私たちの使命が何であるべきかについて私自身の見解を持っていますが、冒頭で喜んでいると喜んでいます。

私が本当に知りたいことは、リベラアーツが幸福を育むことを願うべきかどうかを尋ねることで、自分自身に何を期待するかです。 私は今日私になされた栄誉を痛感し、感謝しています。 その気づきと感謝は、私が何を返さなければならないかを考えさせる。 そして何らかの理由で – 多分戦争や経済的苦難の時に幸せが特に価値があるように思える、あるいは個人的には私がよく知っているので、私は幸せにしたい人に幸せをもたらすことができないことが多いなぜなら、私が今返すべきことの一つが幸福なのかどうか、今のところ、この時と場所で私は重要です。 私は学生が幸せになるのを手助けしましたか? 出来ますか? それは私がやりたいことでさえあるのですか?

ムーブメント3。

数年後にイリノイ州ウェスリアンに帰ってきた架空の生徒さんに、

ちょっと – あなたから聞いてよかった! あなたがとてもうまくやっていることがうれしくて、うれしく思っています。 私は驚いていない。 私はいつもあなたがあなたの中にいたことを知っていました。

あなたが書いた何かが私と付き合っています。 それはちょうどおしゃれな発言、冗談だった、本当に: “私たちを幸せにすることがあなたがそのクラスでやろうとしていたこととまったく同じかどうかはわかりません。 それは私に考えさせました。 私はあなたを幸せにしようとしていたのですか? 私は生徒を幸せにしようとしたことがありますか?

何百という学生に何年も言いましたように、何度もあなたに言ったことがあります。「あなたが幸せなら、私は幸せです。」 あなたの論文の1つについていつも会議の終わりを告げていました。私たちの議論では、あなたのドラフトではほとんどすべてを取り除かなければならなかったが、いくつかのアイデアの核がなくなってしまった。 だから時々あなたが言った、または “私はそれが幸せではないと言ってみたかった。 しかし、時には私たちは、すべてのことを、より野心的でより良い主張がなされたいくつかの新しいバージョンのアイデアに取り組んできました。そして、私たちの両方にとって、これは良いことになることは明らかでした。 そして、あなたがしなければならなかったことは、まったく新しいものを書くことでした。これは最初のものよりも長くて長くなりました。これがうまくいかないかもしれないことをよく知っていました。あなたは幸せです」と、あなたは言った。「私は幸せです。 そして、私が本当に意味していたことは、「進歩を遂げました。今、私の脳を傷つけるのを止めてください」ということでした。そして、あなたが本当に意味していたことが「進歩しましたが、それでも私はあなたが幸せだと信じていて、私は幸せでした。 私はあなたが何かを良いものにする方法を見たので、あなたが幸せだったと信じたい。何か良いものは自分が作ったものだったから。 私も同じ理由で幸せだった。 私たちは両方とも、その幸福の小さな瞬間を追求するのに非常に苦しんでいました。私はコストが耐え難いものになったのは、そのような時があなたの人生のなかで自己複製するという信念でした。

そういう意味で私はあなたを幸せにしたいと思っていました。 しかし、私はそれ以上のものを望んでいました。あなたのために欲しかったことのいくつかは、確かに幸福でした。 私はリベラルアーツの一つである文学の英語教師です。 文学は本質的に演劇である:詩の本質は、「朝のミニオン、昼光のドーフィン、夕方に描かれたファルコンの王/ドーム」、そして他のすばらしい言語的鳥とともに飛んでくる言葉や画像である。 フィクションの本質は、偽りの世界、賢明な馬から学ぶことができ、自然の権利についての怪物と争い、巨大なゴキブリとして目を覚ます、または一口で10インチまで収縮する無限のドレスアップパーティー「私を飲みなさい」と言うボトル。 実際には、リベラルアーツ全体は遊びであり、定義上、それは自分のために行われ、実際の目的のためではありません。 遊びは楽しいですが、芝生で遊んでいる子供や、純粋な研究に携わっている科学者を見てみるだけで、楽しいものよりも遊びがあるということを理解することができます。自分の心と筋肉の限界を引き伸ばし、瞬間の流れの中で自分自身を失う喜び。 そして、演劇は常に現実に想像されたものを重ね合わせるので、遊びは自由の喜びであり、無限の空間で動き回ることができるということです。 私はあなたにもその幸せを欲しかったのです。

しかし、私はあなたのために他に何が求められているかは、幸福ではなく、幸福を取り巻くもので、それを包み込み、それを固めて深めるものでした。私はまず、あなたが時間の中で根付くことを望んでいました。 DrydenやPopeの歴史的な文脈を理解するのに苦労したり、Anne BradstreetからAdrienne Richまで、アメリカの女性詩の進化に追随して、私は文学が常に感じていたこと、奥行きと重さ私たちの中を走る歴史と文化は、私たちを誰かにしてくれます。 そして、私がZora Neale HurstonやWilliam Faulknerで歌詞の一部を読んだ後に一時停止したとき、私が求めていた質問を考えさせてくれるだけでなく、言語の美しさと昇華であなたに一瞬を与えることでした。 レメディオス・ヴァーロの絵画や数学的証拠の美しさにもかかわらず、美しさの鑑賞には喜びがありますが、地球上の生き物の知覚と同じくらい深くて昔ながらの正当な感覚もあります。 満足感と喜びが喜びに染み込む幸福のより高い勾配のためには、深みと重さが必要です。 畏敬の念が必要です。

主人公が狂気になる本、誰もが死んでいる本、蛮行の抑圧が自由と創造に勝った本、私はあなたに憂鬱されている多くの本を読むように頼んだのは事実です。 私は今までに教えてきた物語には悲劇がないとは思えない。 しかし、私はあなたに悲しみを与えないように、この贈り物を提供しています。アイデアのためにだけでなく、主に警告として役立つものではありません。 私はそれがあなたに来るとき、何かを意味する幸福を作るためにそれを提供しました。 これは人間の状態です。あなたは愛、誇り、健康、正気、人生のすべてを失うことができます。 しかし、あなたが知っていれば、あなたと同じような苦しみに脆弱なすべての人間との親密さを感じるなら、歌や交響曲で響き、ゴシックアーチやドリック列。 「エキサイティングな瞬間ごとにエミリー・ディキンソン(Emily Dickinson)

私たちは苦悩しなければならない
鋭く震える比で
エクスタシーへ。

しかし、もし私がそれを開いていれば、私たちが支払うものを手に入れることができると私は付け加えます。

私はモダニズムやポストモダニズム、6つのレベルの皮肉と科学のフィクションが好きで、人間であることが何を意味するのか疑問に思っています。 Wallace StevensとDoris Lessing、Djuna Barnes、Thomas Pynchonと世界を逆さまにしている他の巨匠たちの一部であり、皆さんを1つまたは別のバージョンに連れて行くことができます。その場所のどこに

物事は崩壊する。 センターは保持できません。
ただの無秩序は世界にゆるされている。

しかし、私が読んだことを覚えている限り、自分自身に与えたこの騒乱と私があなたに与えた混乱は、常に幸福のために役立ってきました。 冬のレッスンは春です。 溺死した王の教訓は、

彼の何も消えていない
しかし、海の変化に苦しむ
豊かで奇妙なものに

物事が崩壊すると、人間が築かれます。 あなたが深淵の上にいるとき、あなたは飛ぶことを学びます。 それも人間性です。 私はあなたのためにそれを望んでいました。

これほどまでに言わずに。 これらは、教えることについて言うものの種類ではありません。 架空の学生かもしれませんが、これは言うべきことではないことです。 時には私たちがやっていることを認めない限り、幸福のための検索でOKです。 その調査を公然と認めて、私たちは不快で脆弱な気分になります。 それは他人を幸せにする責任よりも恐ろしい責任、幸せな責任、さらに恐ろしいものです。 私たちが幸福を見つけることができない、またはそれを与えることができない人生の時代に、私たちは罪悪感を感じます。 私たちが喜びを感じる瞬間には、他人を何らかの形で後ろに残しているかのように感じます。たとえそれを説明できないと認めなければならないかのように、幸せを感じている人もいますが、私たちはそれを完全に共有することはできません。 我々はそれを表示させることを恐れている。 私たちは、それだけで十分であることを指摘し、示唆しているだけかもしれません。 結局のところ、幸福を語るのは丁寧ではないかもしれません。 この場合、架空の学生は、この閉会を単なる儀式とみなしてください。

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